1. Introducción y propósito del texto

El artículo presente es un resumen y actualización del publicado en la revista Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas en 2008 [https://www.redalyc.org/pdf/181/18102011.pdf], e intenta realizar una indagación filosófica que busca trazar los vínculos entre la filosofía hegeliana, específicamente su obra Fenomenología del Espíritu (FE), y el materialismo dialéctico desarrollado posteriormente por Marx y Engels, un tipo de materialismo que, en realidad, resulta ser heredero del idealismo. Un idealismo que, debemos decirlo una y otra vez, nunca ha desaparecido en el corpus de estos dos grandes revolucionarios y filósofos. Como nos decía Preve, cuando Marx habla de "materialismo" normalmente quería decir "estudio científico y riguroso", y no una ontología determinada rigurosa.

Aquí se sostiene que sin el tránsito filosófico operado por el idealismo alemán, y en particular por Hegel, el materialismo marxista no habría sido posible. El objetivo es realizar una lectura de la FE orientada a esclarecer un poco más los fundamentos filosóficos del marxismo, entendiendo que todo estudio serio de esta corriente debe estar guiado por el telos de la emancipación humana, la eliminación de la opresión de clase y la superación del capitalismo.

2. El idealismo alemán como preludio necesario

Habría que empezar situando el idealismo alemán como un cambio epocal que desplazó el centro de los sistemas metafísicos de la "Sustancia" (característica de la escolástica y el racionalismo) al "Sujeto". Este giro subjetivo, iniciado por Kant y culminado en Hegel, supuso una "divinización del Sujeto" que, sin embargo, contenía en sí el germen del materialismo al enfatizar el "lado activo del Sujeto", como ya señaló Marx. Se argumenta que para llegar a El Capital es necesario haber pasado por la Fenomenología del Espíritu, no solo por razones históricas o genéticas, sino por razones lógicas y sistemáticas.

3. El Sujeto y la dialéctica en Hegel

El análisis de este tránsito se centra en el concepto de Sujeto en Hegel. Frente a interpretaciones estructuralistas que pretenden hacer del marxismo una "filosofía sin sujeto", aquí se debe subrayar que en Marx el Sujeto es esencial como "Agente de su propia Historia", una voluntad y conciencia transformadora condicionada, a su vez, por las estructuras históricas y sociales. Hegel resuelve la antinomia kantiana entre Libertad y Necesidad (o Naturaleza y Espíritu) absolutizando el Reino de la Libertad: todo lo real es concebible desde el Sujeto en perpetuo devenir. La realidad no es un conjunto de sustancias estáticas, sino "vivificación" de la acción subjetiva.

La cita clave de la FE es: "todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como sustancia, sino también y en la misma medida como sujeto". Esto marca una ruptura con la visión pre-hegeliana que contraponía Sujeto y Objeto. En Hegel, el Sujeto no es una entidad originaria que se desdobla, sino que es Sujeto precisamente por su Dialéctica. La dialéctica no es un mero instrumento, sino "la vida del mismo Sujeto". El Sujeto Absoluto, que para Hegel es Dios o Espíritu, no conoce una negatividad externa definitiva; todo "otro" es un momento condenado a reintegrarse en la unidad del Espíritu.

4. La negatividad y el movimiento de lo real

Hegel niega la........

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