Parshas VaYigash – All Good Things… |
The parsha begins with Yehudah laying out why he can’t just give up Binyomin and leave. He’s made a powerful promise to his father that he can’t shake. It’s so powerful that the text leaves us much to read in between, so we’ll look at the Chasam Sofer’s comments here:
כי עבדך ערב את הנער, ברבה פ’ נשא בזכות עבדך ערב את הנער זכה להקריב ראשון לנשיאים, נראה לפרש דלכאורה אין טוב בהקרבה ביום ראשון כי ערבה שמחתו על ידי מיתת נדב ואביהו, ואקדים מה שאחז”ל עצמותיו של יהודה היו מגולגלים בארונו מפני הנידוי שנידה עצמו כאמרו וחטאתי לך כל הימים ומשם למדו המנדה עצמו לעה”ב אין לו היתר דאל”ה היה יעקב מתיר לו, עיין בש”ע יו”ד סי’ רכ”ח סעי’ מ”ה והקושיא מפורסמת איך יעקב נכנס לדבר זה שאין לו התרה אפי’ אם יקיים נדרו, עיין תוס’ מכות דף י”א ע”ב ועיין הרא”ם פ’ מקץ וזאת הברכה, וצריך לברר היכן רמיזא שנידה עצמו בשני עולמות, מדאמר וחטאתי לך כל הימים לרבות עוה”ב דלמא לרבות לימות המשיח (כדדרשינן כל ימי חייך לרבות לימות המשיח), היינו בעה”ז יתחדש זמן התיקון האמתי, אבל בעה”ב לא, וא”כ יש לו התרה, ואתי שפיר דהרי כשנולד יוסף ראה יעקב שנולד שטנו של עשו ויהי’ הוא ויוסף אש להבה מבטלים כח ה”סם, וכבר נתקן עולם במלכות שדי, אך עכשיו שסבר יוסף מת, טרוף טורף והרי אמר יוסף איננו, וא”כ אין כאן ביטול שטנו, וע”כ עתיד להתחדש עולם חדש כימות המשיח שיתבטל כחו של ס”מ, וא”כ אז אמר יהודה וחטאתי לאבי כל הימים ומשמעותו לרבות ימות התיקון ולא לעה”ב, וע”כ נכנסו יעקב ויהודה לזה וסבר לכשיבוא ויצג לפניו בנימין וקיים תנאו יתיר לו נדויו, (דהרי של חכם אפילו על תנאי קיים צריך התרה) אך כשבאו ויוסף חי שטנו של עשו, אם כן אפשר שלא יצטרך עולם התיקון, וא”כ כל הימים לרבות העוה”ב וממילא תו לא הי’ יכול להתיר נידויו, (צ”ל שיהודה בעצמו שידע שמכרו את יוסף עלה קצת ספק בלבו אולי עדיין הוא חי הגם שקרוב אמת הי’ אצלו שמת כמו שאמר ליוסף ואחיו מת מ”מ קצת אפשרות שהוא........