El ataque en Bondi Beach y la maquinaria del significado fabricado |
Introducción
Y ahí está: el temor familiar. Otro ataque, esta vez un tiroteo masivo contra una celebración de Hanukkah en la icónica playa Bondi de Sídney; otra narrativa instantánea de terrorismo antisemita; otra opresión en el pecho que muchos de nosotros ahora reconocemos sin pensarlo. Antes de que se contaran los cadáveres, el significado ya estaba asignado.
El 14 de diciembre de 2025, un equipo de padre e hijo abrió fuego contra un concurrido evento de Jabad, "Hanukkah junto al Mar", matando al menos a 15 personas (incluidos niños y rabinos) e hiriendo a decenas más, en lo que las autoridades rápidamente declararon un acto terrorista antisemita selectivo. Si bien el motivo antisemita era innegable, la narrativa mediática comenzó de inmediato a realizar un acto familiar y trascendental: fusionar la lucha universal contra el odio antijudío con la agenda política específica del Estado de Israel, preparando así el terreno para una respuesta geopolítica.
En la cobertura inmediata (entrevistas que circularon ampliamente y fueron recogidas internacionalmente, incluso en la BBC), voces como la de Arsen Ostrovsky, un defensor pro-Israel herido en el ataque, describió la escena como un "baño de sangre absoluto" y una "masacre", trazando explícitamente el paralelo: "El 7 de octubre fue la última vez que vi esto [parece que no vio las imágenes del genocidio palestino]. Nunca pensé que vería esto en Australia, no en mi vida, en Bondi Beach de todos los lugares". Los segmentos de la BBC también incluyeron al rabino Moshe Gutnick, organizador conjunto del evento, criticando la inacción del gobierno ante las crecientes amenazas y haciéndose eco del aumento de incidentes desde el 7 de octubre. Las banderas australianas e israelíes pronto aparecieron de forma destacada en las imágenes de los monumentos y las vigilias, uniendo el ataque a una narrativa sionista más amplia de la vulnerabilidad judía en medio de las tensiones mundiales en curso.
Cuando encendí la transmisión aquí en Amán y vi esta cobertura, las comparaciones me resultaron inquietantemente familiares por su inmediatez: los testigos se posicionaban como puentes morales hacia la narrativa de Israel, los símbolos encajaban con tanta rapidez.
El encuadre llegó más rápido que los hechos, y mi sospecha --formada no por paranoia, sino por la memoria-- era que la narrativa se estaba orientando, prematura y previsiblemente, hacia el universo moral preferido por el régimen israelí. Incluso me hizo, por un momento, preguntarme sobre una orquestación más profunda de bandera falsa, una posibilidad intrusiva moldeada por precedentes.
Mi reacción no es conspirativa. Es un reconocimiento de patrones: un instinto agudizado al ver cómo las afirmaciones prematuras se consolidan hasta convertirse en verdades incuestionables y cómo las primeras narrativas perduran tras las correcciones.
Precedentes históricos del encuadre reflexivo
Este planteamiento reflexivo tiene una larga historia.
En 2017, cientos de amenazas de bomba apuntaron a centros comunitarios judíos y sinagogas en todo EEUU y en el extranjero. Desde los primeros informes, la ola se enmarcó como un aumento del terrorismo antisemita. El miedo se extendió rápidamente. Las salas de redacción y los funcionarios públicos hablaron de redes extremistas organizadas y una amenaza renovada a la vida judía.
Pero cuando los investigadores finalmente rastrearon las llamadas, uno de los principales perpetradores resultó ser Michael Kadar, un adolescente judío israelí-estadounidense que operaba desde Israel utilizando sistemas telefónicos falsificados y herramientas cibernéticas. Para cuando ese hecho salió a la luz, la narrativa ya estaba arreglada. La corrección llegó silenciosamente, sin urgencia y arrinconada, y nunca desplazó la atribución inicial. El episodio mostró cuán rápidamente puede solidificarse el significado, y cuán poco importa cuando el significado resulta ser falso.
La maquinaria no solo es rápida, sino que también tiene un sesgo direccional. Enmarca los incidentes de forma fiable dentro de una narrativa de judíos asediados por otros externos, un marco que inherentemente exige soluciones nacionalistas y securitizadas.
Más recientemente, en Australia, la policía descubrió una caravana en Sídney que parecía estar repleta de explosivos y acompañada de una lista de sinagogas locales. En cuestión de horas, el descubrimiento se consideró un inminente ataque terrorista antisemita. Las autoridades hablaron públicamente de una gran amenaza; los titulares se hicieron eco de la alarma. Pero cuando los investigadores examinaron el dispositivo, no encontraron detonador, ningún mecanismo explosivo viable ni capacidad para causar daños masivos. El complot se consideró finalmente una invención, aparentemente orquestada por delincuentes que buscaban provocar pánico y manipular la respuesta policial.
Sin embargo, la narrativa inicial ya había saturado el discurso público. Lo que persistió no fue la verdad, sino la huella emocional de la primera interpretación, una huella perfectamente alineada con una cosmovisión que considera la seguridad judía como perpetuamente dependiente del poder estatal y la vigilancia contra un mundo exterior hostil. La retractación fue discreta, técnica y rápidamente olvidada.
Asimetría temporal y la política de la primera narración
En conjunto, estos episodios revelan una dinámica mucho más profunda que cualquier cuestión de orquestación. Lo que exponen es la asimetría temporal: la ventaja estructural de quien habla primero. La narrativa inicial........