Crisis Civilizatoria Moderna Occidental: Encuentro imaginario entre Enrique Dussel y Ludovico Silva

En un mundo al borde del colapso ecológico, social, espiritual y geopolítico, las ideas de Enrique Dussel, filósofo de la liberación argentino mexicano y Ludovico Silva, filósofo marxista venezolano, ambos pensadores críticos nuestroamericanos, insurgen con fuerza profética en estos tiempos cargados de archipiélagos de certezas en océanos de incertidumbres dice Edgar Morán a sus ya 104 años, no es un ejercicio nostálgico, sino una urgencia política. ¿Cómo explicarían estos pensadores la crisis actual? ¿Qué alternativas plantearían? He aquí una recreación imaginaria de ese encuentro crítico, intelectual y político filosófico.

Perspectivas Críticas. Enrique y Ludovico, luego de un saludo afectuoso. Ambos se quedan pensativos por unos instantes y casí al unísono, dicen en que pensabas, Enrique toma la palabra y le dice a Ludovico, no crees conveniente que consideremos conjuntamente unas perspectivas críticas, para orientar nuestro monólogo imaginario, responde Ludovico, claro, estimado amigo, vamos a filosofar un poco.

Dussel. Perspectiva Ontológica: La Exterioridad vs. Totalidad, la política moderna se ha fundado en una voluntad de poder que fetichiza la totalidad. El sistema capitalista moderno se constituye como una totalidad que pretende abarcarlo todo, negando la exterioridad: la vida del otro, al que subalterniza e inferioriza, el pueblo y la naturaleza. La crisis civilizatoria es, en esencia, el agotamiento de esa totalidad que, al no poder metabolizar su contradicción fundamental, la exclusión de la vida como valor de uso, colapsa bajo su propio peso.

Silva. Perspectiva Ideológica: la alienación es el mecanismo por el cual los oprimidos internalizan esa totalidad como algo natural, sin percatarse que son alienados, la alienación no es un accidente psicológico, sino un sistema que opera a través del lenguaje, la cultura y en el contexto actual, desde el capitalismo digital: las plataformas, los algoritmos y la plusvalía de la conducta y la vida cotidiana. En la modernidad capitalista, la ideología convierte al ser humano en un espectador pasivo de la realidad. La crisis civilizatoria se manifiesta como una crisis de la subjetividad: no sabemos nombrar lo que nos oprime porque el lenguaje del sistema ha secuestrado los significantes de libertad y democracia. Esta alienación sistémica impide la praxis transformadora, reduciendo la política a administración del desastre.

Dussel. Perspectiva Económica: Materialidad y Factibilidad, materialidad como reproducción de la vida y factibilidad como viabilidad institucional. El capitalismo cognitivo sacrifica la materialidad: el hambre, la destrucción ecológica, la precariedad, en aras de una factibilidad meramente formal, estabilidad financiera. La crisis es el resultado de una fetichización de la factibilidad, el PIB, los mercados que rompen vínculo con la vida concreta.

Silva: La alienación opera aquí para hacer creer que no hay alternativa, cuando lo que no hay es voluntad política para priorizar la vida sobre la acumulación.

Dussel. Perspectiva Ecológica: Comunidad y Vida, en la producción, reproducción y conservación de la vida, yo anticipo una crítica ecológica. La modernidad capitalista trata a la naturaleza como lo otro, como cosa, como objeto, no como vida. La crisis climática es la expresión más violenta de la negación de la exterioridad. Desde la política de la liberación, la naturaleza es parte de la comunidad de víctimas.

Silva, la alienación, en este nivel, nos separa del conocimiento que nuestro cuerpo es naturaleza, el sistema nos aliena de nuestra propia materialidad corpórea.

Dussel. Perspectiva Política Institucional: Legitimidad y Poder, el poder legítimo nace de las comunidades de víctimas que organizan su resistencia. La crisis civilizatoria evidencia la ilegitimidad de las instituciones hegemónicas. Los Estados nación, capturados por la totalidad del capital financiero, han perdido su capacidad de representar la vida. Silva, la alienación muestra cómo la democracia representativa se ha convertido en un ritual vacío que sustituye la participación real por el consumo electoral. La crisis es, entonces, una crisis de representación y de legitimidad.

Dussel: Amigo Ludovico, esta crisis no es nueva. Occidente se construyó negando al Otro: el indio, el negro, la mujer, el pobre. Lo llamé el mito de la modernidad, ese relato que presenta a Europa como centro civilizatorio mientras oculta que su desarrollo se basó en la colonialidad del poder. Hoy vemos los resultados: un sistema que devora naturaleza y humanidad por igual.

Silva: Exacto Enrique, tu exterioridad se manifiesta como alienación total. El capitalismo, ahora también digital, no solo explota económicamente, sino que coloniza y colonializa mentes, subjetividades, inconsciente colectivo, memoria histórica e imaginarios colectivos que crea una superestructura ideológica que nos convence de que la única realidad posible es la de las redes sociales, las plataformas digitales y los algoritmos, porque son capaces de predecir la conducta. Ahora sí, la guerra es permanente, porque es cognitiva… son el nuevo opio de los pueblos. Nos hacen amar nuestra propia esclavitud.

Dussel: Por eso la liberación debe ser transmoderna. No se trata de rechazar la modernidad sino de trascenderla dialécticamente, incorporando las voces de las víctimas, los subalternizados, inferiorizados y no reconocidos, desde hace 534 años, que se instalaron en Abya Yala, con la conquista, la colonización y la colonialidad imperial luego de las guerras independentistas de hace 200 años, La política de liberación exige una democracia participativa radical desde los excluidos.

Silva: Para eso necesitamos una desalienación colectiva. Mi propuesta es una pedagogía crítica masiva que desmonte los aparatos ideológicos, fortalecidos hoy con las redes sociales, las plataformas digitales y algoritmos. Eso no significa que nos oponemos a los adelantos científicos y tecnológicos. Sino que tenemos que aprender a usarlos reflexivamente, a leer críticamente entre líneas, a decodificar el lenguaje, ahora también digital del poder. La conciencia es el primer territorio que debe ser liberado.

Dussel: Imaginemos entonces una Ética de la Liberación aplicada a la economía: cooperativas autogestionarias, bancos comunales, sistemas de trueque comunitario. La economía debe servir a la vida, a superar injusticias, desigualdades y exclusiones, no al capital.

Silva: Sí, y complementa con una ecología desalienante, que proteja la pacha mama, como naturaleza viva, no como cosa, objeto, ese debe ser el propósito fundamental del Ministerio del Poder Popular para el Ecosocialismo: instituciones públicas, sector privado, en particular el empresariado y comunidades que produzcan lo necesario, consuman conscientemente y restauren el daño ecológico. La sustentabilidad y sostenibilidad son un acto revolucionario. Para ello, acá va te voy a comentar, tres errores que he visto repetidas veces, en muchos analistas de este tema vital.

Dussel, adelante, te escucho con atención y respeto.

Silva. Tres Errores Comunes de los Analistas: 1. El Economicismo Reduccionista: Muchos analistas reducen la crisis a un problema técnico o financiero; deuda, inflación, falta de crecimiento. Error: Ignoran que la economía es un subsistema de la vida. Al no considerar la alienación cultural ni la negación de la exterioridad que tanto has estudiado; proponen soluciones como el capitalismo verde, que refuerzan la misma totalidad que genera la crisis. 2. Eurocentrismo Abstracto: Analizar la crisis desde las categorías del Norte global sin considerar la transmodernidad que es una propuesta tuya. Error: Se tiende a ver a Abya Yala, África o Asia como receptores pasivos de la crisis, ignorando que las prácticas comunitarias, el vivir bien (Sumak Kawsay) o las economías populares constituyen ya una exterioridad activa. Al ignorar estas resistencias, el análisis se vuelve colonial y colonializado. 3.Voluntarismo Desmovilizador: El tercer error es la idealización de las soluciones desde arriba: gobiernos globales, tecnocracia, o desde las comunidades sin mediaciones. Error: Creen que basta con cambiar la conciencia, ignorando la alienación como sistema estructural o que la revolución ocurrirá espontáneamente. Olvidan la factibilidad, no basta con tener razón ética materialidad, hay que construir poder institucional capaz de transformar.

Tres Posibles Salidas y su Valoración desde la Precisión Profundidad Utilidad

Reformismo Ecológico: Precisión Alta en términos técnicos; describe mecanismos de transición energética. Profundidad Baja; no cuestiona la lógica de acumulación ni la alienación; sigue atrapada en la totalidad del capital. Utilidad Media; útil para mitigar efectos inmediatos, pero insuficiente para superar la crisis civilizatoria.

Localismo Autárquico (Decrecimiento): Precisión Media; identifica correctamente la insostenibilidad del crecimiento infinito. Profundidad Alta: critica la alienación del consumo y la fetichización del mercado. Utilidad Baja: difícil de escalar sin generar nuevas exclusiones o caídas en la factibilidad institucional.

Populismo Neodesarrollista: Precisión Baja: confundir crecimiento económico con desarrollo humano. Profundidad Media: recupera la soberanía nacional, pero tiende a reproducir la relación depredadora con la naturaleza y la alienación laboral. Utilidad Media: útil para reconstruir Estados débiles, pero peligroso si no se articula con una perspectiva comunitaria y ecológica.

Bueno Enrique, nos llegó el momento propositivo y el desmontaje epistemológico, económico y anticolonial, anticapitalista y antimperialista

Propuesta Innovadora y Transformadora

Pacto de la Exterioridad o la Democracia Transmoderna socialista: Frente a la crisis, hay que superar la dicotomía entre Estado y comunidad, entre mercado y vida. La propuesta innovadora consiste en la construcción de un Poder Dual Institucionalizado basada en la Política de la Liberación la creación de nuevas instituciones desde la comunidad de víctimas que coexistan con las viejas hasta lograr su superación.

Componentes de la propuesta:

Desalienación Pedagógica de Silva: Implementar una pedagogía de la liberación a escala masiva mediante sistemas de comunicación comunitarios y plataformas públicas que desmonten los significantes alienados. No se trata de propaganda, sino de una hermenéutica colectiva donde los pueblos recuperen la capacidad de nombrar su realidad desde una nueva gramática como decolonialización del lenguaje.

Economía de la Vida Dussel: Crear un sector económico basado en la materialidad que opere bajo lógicas de reproducción de la vida y no de acumulación de capital. Esto implica: Reforma agraria y urbana integral: Desmercantilización de la tierra y la vivienda, reconociendo la función social y ecológica. Empresas comunitarias y cooperativas en red: Articuladas en cadenas productivas locales que compitan en factibilidad con el capital transnacional, pero bajo criterios de sustentabilidad, sostenibilidad y democracia directa. Democratización del sistema financiero: Banca pública y popular que subordine las finanzas a las necesidades de la transición ecológica.

Institucionalidad Transmoderna Comunal: Transformar el Estado desde una lógica representativa a una lógica participativa corresponsable y comunitaria: el Estado comunal, democrático, social de derecho y justicia. Institucionalizar la participación política y corresponsable de los movimientos sociales, pueblos originarios y comunidades de base en la toma de decisiones sobre energía, alimentos, cuidados y territorio, entre otros. Justicia ecológica: Reconocer a la naturaleza como sujeto de derechos (exterioridad) dentro del marco constitucional, desalineando la relación ser humano-naturaleza.

Valoración de la Propuesta: Precisión Alta, porque identifica los nodos críticos: alienación, instituciones ilegítimas, fetichismo económico y propone mecanismos específicos de transición. Profundidad Alta, porque ataca las raíces ontológicas: negación del otro, ideológicas: alienación y políticas no participativas que garanticen derechos constitucionales, atiendan necesidades de vida y salud colectivas y contribuya a mejorar y minimizar las deficiencias e ineficiencias de los servicios públicos territoriales. Utilidad Alta, porque es factible sin requerir un colapso previo. Se basa en la construcción de poder popular organizado, que puede presionar desde la exterioridad para transformar la totalidad, evitando la violencia extrema mediante la creación de contrapoderes institucionales.

Plan de los Tres Desmontajes

Desmontaje epistemológico: Crear escuelas populares de descolonización mental.

Desmontaje económico: Implementar circuitos económicos productivos liberadores basados en la vocación y potencialidades territoriales de cada Zodi, ADI, ASIC, Comunas y Consejos Comunales

Desmontaje anticolonial, anticapitalista y antimperialista: Desarrollar el poder popular formándolo, organizándolo y movilizándolo a través de redes comunitarias solidarias productivas, culturales, turísticas, comunicacionales autosustentables y autosostenibles

Reflexiones Finales: Hacia una Civilización de la Vida

Este diálogo imaginario nos revela que la superación de la crisis civilizatoria requiere:

Reconocimiento del Otro no reconocido, subalternizado e inferiorizado como sujeto político (Dussel)

Desmantelamiento de los mecanismos de alienación, la colonización y colonialidad (Silva)

Construcción de alternativas concretas desde la vocación y potencialidades de los territorios sociales. (Silva)

Una nueva ética centrada en la vida y no en la acumulación. (Dussel)

La esperanza está en el pueblo y espacios territoriales de resistencia, insurgencia y re-existencia desde hace 534 años, cuando fuimos conquistados, colonizados y colonializados. Nos negamos a tutelajes colonializadores.

La superación de la crisis civilizatoria sin colapso humano exige un cambio de paradigma político. Como sostiene Dussel, no se trata de reformar la totalidad, sino de liberar la exterioridad que late en las víctimas del sistema. Complementariamente, siguiendo a Silva, debemos desenmascarar el sistema de alienación que nos hace creer que la deshumanización es inevitable.

La propuesta del Pacto de la Exterioridad no es una utopía ingenua; es la única política realista para un momento histórico en el que la continuidad del camino actual ya no es factible.

La política de la liberación nos enseña que la vida, la comunidad y la praxis de los oprimidos son la única fuerza capaz de construir un nuevo principio ético-político: aquel donde la reproducción de la vida, en comunidad y en armonía con la naturaleza, sea el centro de todas las decisiones institucionales.

© Aporrea

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