İslamcılığın yeni ruhu |
“Türkiye, HTŞ ve İslamcılığın Yeni Ruhu” adlı uzun makalem, Middle East Journal’ın (MEJ) Yaz 2026 sayısında yayınlandı. Bu, birkaç yıldır yaptığım bir tartışmanın 2024 kitabımda ve bu sütunda kağıda döktüğüm en eksiksiz versiyonu.
Bir zamanlar savaş adı el-Colani ile bilinen eski cihatçı komutan Ahmed el-Şara, Aralık 2024’te Hayat Tahrir el-Şam’ın (HTŞ) başında Şam’a girdiğinde ve aylar içinde uygun bir devlet başkanına dönüştüğünde, Türkiye onun arkasında duruyordu.
Dışişleri bakanı olmadan önce on üç yıl Türk istihbaratını yöneten Hakan Fidan, 2019’dan beri el-Şara ile temas halindeydi. Fidan bıraktığında İbrahim Kalın istihbaratı devraldı. Yeni cumhurbaşkanlığı sarayına ulaşan ilk dışişleri bakanı Fidan’dı. Emevi Camii’nde dua eden ilk istihbarat şefi Kalın’dı. Gelen ilk hediye, İstanbul’un en köklü lüks modaevi olan Vakko’dan bir takım elbiseydi ve bir devlet adamı olarak yeniden yaratılan savaşçının fotoğrafları o zamandan beri dolaşıyor.
Bu, Recep Tayyip Erdoğan’ın partisinin Mısır’daki Müslüman Kardeşler ve Tunus’taki Nahda’dan sonra yurtdışında meşru bir İslamcı hükümetin kurulmasına yardım etmeye çalıştığı üçüncü girişim. 2018 ve 2021 yılları arasında, aralarında gerçekte ne geçtiğini anlamak için üç hareketten (Müslüman Kardeşler, Nahda ve AKP) yetmiş kişiyle söyleşiler yaptım.
Ankara’dan gelen şey, nasıl kazanılacağı, iktidarı nasıl tutacağı, bir krizi nasıl yönetileceği ve projeyi finanse edebilecek ve eski rejimin ağlarını nasıl aşabilecek sadık bir İslami iş sınıfı inşa edileceği konusunda bir yöntem, bir dizi pratik ders ve taktikti. Mısır ve Tunus girişimleri çöktü. Kahire’deki 2013 darbesi ve Cumhurbaşkanı Kais’in 2021’den sonra Tunus demokrasisini ortadan kaldırması nedeniyle zorla kapatıldı. Suriye, önemli bir farkla üçüncü bir hareket. Kardeşlik ve Nahda, AKP’den öğrenmeyi seçti. HTŞ, savaşın kendisi tarafından Türkiye’nin önüne itildi ve yıllar önce İdlib eyaletini yönetirken dönüşümünü prova etmişti.
Benim daha büyük iddiam da on yıllık bir tartışmayla ilgili. Bu yıl yine bazı akademisyenler tarafından güçlü bir şekilde savunulan bir ideoloji olarak İslamcılığın kendini tükettiği tezi, seçim yenilgilerini, politika başarısızlıklarını ve otoriter dönüşleri bir son olarak okuyor. Benze bunları bir biçim değişikliği veya ideolojinin özündeki ana siyasi kavramların yeniden düzenlenmesi olarak okudum.
İslamcıların hedef ve özlemlerinin dönüşümünü tanımlayan şeyin, post-İslamcılığın piyasa güçleriyle bir kombinasyonu olduğuna inanıyorum. Asef Bayat’ın post-İslamcılık fikri, İslamcıların uzun deneme yanılma yoluyla Soğuk Savaş sonrası dünyanın, sivil toplumun, şiddetsizliğin ve reformun çalışma deyimlerini ele aldıklarında neler olduğunu anlatıyor. Buna ikinci bir bileşen, yani neoliberalizm ve yöneticilik ahlakını ekleyin.
İşaret ettiğim şey yeni değil. Kendi eleştirmenlerini özümseyerek kendisini dönem dönem yenilemeye devam eden kapitalizmle ilişkili ve metodolojik olarak benzer bir süreç. İslamcı liderler ‘İslam’ın........