Un certo numero di sprovveduti si è stupito che le resistenze più forti a Fiducia supplicans, la dichiarazione del Dicastero per la dottrina della fede che ammette le benedizioni a coppie irregolari e di persone dello stesso sesso, siano arrivate dai vescovi dell’Africa sub-sahariana. Ma come, si sono detti alcuni, non sono quelle le periferie che l’attuale pontificato ha portato al centro dell’ermeneutica della Chiesa contemporanea e per le quali tanto si sta spendendo? Il fatto è che una cosa è riempirsi la bocca con formule ad effetto sulle periferie geografiche del mondo globalizzato, come fanno tanti difensori autoproclamati e non richiesti del Pontefice, un’altra è tenere conto di tutti i connotati delle società e delle culture che restano marginali rispetto ai grandi processi di unificazione e omologazione in corso.

Perché la Chiesa africana protesta

Per capire la reazione degli africani alla prospettiva di benedizioni a coppie dello stesso sesso basterebbe qualche rudimento sulle loro culture tradizionali, la cui influenza nel bene e nel male persiste; suggerire, come ha fatto qualcuno, che la renitenza dei vescovi africani dipenderebbe dalla vigenza di leggi estremamente severe contro l’omoerotismo in alcuni paesi del continente, le quali esporrebbero a rappresaglie penali chi benedice e chi viene benedetto, è travisare il senso delle cose: l’opposizione dei vescovi e in generale dei cristiani dell’Africa nera al genere di benedizioni ammesso da Fiducia supplicans affonda le sue radici propriamente nella cultura africana, là dove questa si incontra coi valori del Vangelo relativi alla vita e alla famiglia.

Mentre generalmente non accettano la persecuzione penale degli omosessuali, implicita nei provvedimenti omofobi introdotti da alcuni governi, considerano un peccato grave l’omosessualità attiva anche quando le leggi del paese non la puniscono. Il primo esempio che viene in mente è quello del cardinale Fridolin Ambongo Besungu arcivescovo di Kinshasa e presidente del Celam, la........

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